孔子及弟子语录被后人收录为 合集64句
1. 以上“儒”“儒行”“儒书”三说，应该一并考察，不可轻轻放过。这些史料应可说明，孔子师徒虽然还没有完全褪净宗教古儒的神秘色彩，但更加注重君臣父子大礼、国家体统政治体统，更加注重现实政治，他们与那些既重视政治，又崇拜鬼神，特别拘泥于丧葬祭祀礼仪细节的古儒已经明显有所不同，孔子的新“儒书”也与六艺这些古“儒书”明显有所不同。这些现象早在孔子去世前后，就已经引起了鲁国乃至其他各国的高度注意。
2. 第周人读书的习惯和学习孔子长篇语录的难度。我学习《春秋》《论语》《左传》许多年，发现周人引用诗书礼乐，都是随口就来，不假思索，虽然未必每一个字都符合原始简牍，但大致意思不至出错。我学习战国诸子时，也经常发现类似情况。《论语·尧曰篇》误收了孔门摘录的《尚书》片段，这应是他们摘录以便背诵《尚书》的简牍，因为与记录孔子语录的简牍放在一起，而被误收。(35)这些史料都说明，周人读书全靠记诵，与今人读书全靠网络检索，然后再去复核文本的习惯大为不同。
3. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
4. 有关“齐二十二篇”，班固也自注道：“多《问王》、《知道》。”换言之，即与“鲁二十篇”相比较，多出《问王》、《知道》两篇。至于“鲁二十篇”，在班固自注中则无任何相关记载。
5. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
6. 其次，上海博物馆馆藏战国楚竹书中，被整理者取名为《民之父母》的文献，就与《家语》中的《论礼》相同，使《家语》最终告别“伪书”的“头衔”。庞朴认为，上博藏简《民之父母》篇的面世，“轰然打破”以前我们视《家语》为王肃杂抄自《礼记》等书而成伪作的“成见”。他说：“对照竹简，冷静地重读《孔子家语·论礼》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前的遗物，绝非后人伪造所成。”
7. 人类文明早期的思想文化，无不人神杂糅，故所有的氏族部落国家，无不实行政教一体的治理方式，各族各国早期的酋长王侯都既是政治领袖也是宗教领袖，是思想家政治家同时也是宗教专家，各种各样的历史文献也无不具有政教杂糅的特点。
8. 鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
9. 这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。
10. 经典所以总能让人重复、不忘，总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。“绣出鸳鸯凭君看，莫把金针度与人”，经典不只是一双绣鸳鸯，还是一根闪闪的金针。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有观点、立场、方法、思想、哲理的内涵，惟理性才可以指导以后的实践。理性之树常绿。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；^v^说：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”这都是永远的经典，早已超出了当时的具体所指，而有了哲理的永恒。就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，朱自清《背影》中父亲饱经风霜的背影，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有^v^油画中的哲理，张旭狂草中的张力，也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。
11. (2)子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”(学而篇)
12. 记录孔子及弟子言行的书，被后人整理称为论语
13. 第二步，汉武帝即位后，为了完善人才选拔制度，正式推行察举制。元光五年(前130)，汉武帝“征吏民有明当时之务，习先圣之术者”，使得征辟制形成了定制。从此，察举和征辟成为汉代的主要选官方式，称“正途”。察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。征辟制度是一种自上而下的选官制度，即由皇帝或高级官员直接聘请有才干的平民或低级官吏，授职或提职。由皇帝亲自聘请的称为“征召”，其他官员聘请称为“辟除”。
14. 孔子生活在六代末期即春秋时代末期，孔子一去世，六代就结束了，几乎完全世俗化的战国时代就到来了。也就是说，孔子生活在人神杂糅、政教一体的时代即将结束，人神两分、世俗政治治理天下的时代即将到来的关键历史节点上，因此，他的身上既有旧时代读书人即古儒政教杂糅的痕迹，也有新时代思想家、政治家、哲学家、教育家世俗化的鲜明特点。这是我们研究《论语》剔除孔子师徒宗教语录这一现象时，必须要特别关注的时代背景。
15. 孔夫子背书箱——(里面大有文章 )孔夫子打哈欠——(满口书生气)孔夫子的嘴巴——(出口成章)孔夫子出门——(三思而行)孔夫子讲学——(之乎者也)孔夫子门前讲论语——(自不量力)孔夫子挂腰刀——(不文不武)孔夫子念文章——(咬文嚼字 )孔夫子教《三字经》——(埋没人材)孔夫子游列国—尽是理(礼)
16. 就上文对《论语》不选孔子长篇大论的这一推测，下面想从五个方面具体谈谈我的想法。
17. 叫《论语》。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，全书共20篇，以语录体为主，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想及教育原则等。
18. 杨朝明先生将《家语》看作“孔子文集”，视其价值高于作为“孔子语录”的《论语》。杨先生认为，《家语》是由孔子的孙子子思领编而成，完全可以称为“孔子研究第一书”“儒学第一书”，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值。杨先生和宋立林兄的《孔子家语通解》，“在坚持学术性第一的原则下，充分考虑现状，对《家语》进行序说、分段、注释、翻译，适应更多的读者，以期有利于推动孔子、早期儒学和中国‘元典’文化的研究”。李学勤先生亲撰序言，希望“这部书问世以后，更多学者会来集中研究和讨论《家语》，《家语》的内容性质、成书过程、学术价值等等问题，都将逐次得到大家的共识”。
19. 孔子是世俗政治新儒，但脱胎于六代政教杂糅的古儒，残存了古儒的许多特点，故孔子的本来面目，首先是教士，然后才是世俗政治家、思想家、哲学家、教育家。《论语》编辑者剔除了孔子的宗教语录，孔子才得以以世俗政治家、思想家形象示人。
20. 儒家思想的核心是“仁”，孔子及其弟子的语录被后人整理收录在《论语》这部书里，“有朋自远方来，不亦乐乎”，“三人行必有我师”……
21. 《左传·哀公二十一年》，齐人讥讽鲁人，有“儒书”一说。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。(23)齐人所说的“儒书”，应包括六艺这些老“儒书”还应包括传世不久的《儒行篇》等独立单篇语录和《学而篇》等选编单篇语录(25)这些新“儒书”——因为这时孔子已经去世几年，而独立单篇语录孔子在世时当已流传于世，选编单篇语录成篇传世，亦当在孔子去世不久君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的“儒书”六艺强调，孔子的新“儒书”也无不强调。(27)
22. (此文转自新浪博客“童心如枫”。此文乃2016年10月15日在唐山一中举办了“唐山市名师引领中小学教师阅读行动”第三期免受培训班上漆永祥教授讲座的PPT部分提纲整理稿，以便日后查阅资料。谢谢作者分享！)
23. 防治白蚁工作是一项为民造福的事业。据颜启发介绍，为了更好地研发灭蚁技术，1985年灭蚁队伍自行整顿，通过学习、考核，不断得到发展，巅峰时期防治人员达150多人，防治业务遍及全国十多个省、市、区。而这些队员大部分是颜氏子孙。
24. 那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
25. 作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
26. 白话释义：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
27. 从所载内容看，《家语》记录了孔子及孔门弟子的思想言行。据《孔安国序》所言，该书与“《论语》《孝经》并时”，乃“当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语”。虽然《家语》“属文下辞，往往颇有浮说、烦而不要者”，但“凡所论辨流判较归，实自夫子本旨”。
28. 在孔子的弟子里，曾子以“孝”闻名。孔子以为曾子“能通孝道，故授之业。”(《史记·仲尼弟子列传》)曾子对于儒家的“孝道”有过很多阐述，据说“五经”之一的《孝经》为他所做。此外《大戴礼记》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都记载着他对孝道的论述。他的孝不仅表现在口头上，而且在实际生活中对于双亲的供养也无微不至，流传下很多佳话。
29. “年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。”书中颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙。全书共七卷，二十篇。分别是序致第教子第兄弟第后娶第治家第风操第慕贤第勉学第文章第名实第涉务第省事第止足第诫兵第养心第归心第书证第音辞第杂艺第终制第二十。
30. 列子(列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间)，东周郑国圃田(今河南郑州)人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之被尊为“冲虚真人”。
31. 《觉醒年代》中的高燃场面，他的演讲，振聋发聩
32. 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
33. 经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。
34. 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学。不幸短命死矣。今也则亡。”(先进篇)
35. 经过五四运动“打倒孔家店”和建国后“^v^”运动，孔子在很多人眼里是中国历史的“罪人”，中国之所以没有发展出现代科学也被归罪于孔子的思想导致的。孔子的思想被认为是腐朽、落后、反动。其实，这样的认识，有些是出于别有用心的歪曲，更多是出于没有认真读过孔子的著作，人云亦云造成的。
36. 也即是说，第一是学问之喜，第二是因为学问而结成的友爱的共同体之喜，第三是在共同体中的所得，只是为了自己人格及生命价值的提升，其目的只在自己身上，并不关涉名利，这里是标举出来学问生活的目标所在。这反映了当时学者未必为世所用的时势，抑或是有人提出了这样的主张。不过，提出这样主张的人，肯定是一个理解上述学问精神的人。这种精神不仅在柏拉图的学园、^v^的僧伽、基督的教会中所共通，而且即便到现在，也不失其共通性。以上三句中所呈现出来的学问的精神倘若失去了，那么一种活生生的学问也就不可能存在了。
37. 胡舜金三个儿子早已各自成家在外生活，此时他们纷纷站了出来，提出由三家轮流照料的方法。此事本也正常，但让村民们感动的是，她三个儿子生活本不是十分宽裕，照顾老人却很细心，肯花时间精力。按照计划，一到照顾老人的时间段，孩子们便会放下手中的工作，回来专心当“护工”。“不容易啊，这可不比照顾平常的老人，连粥都喝不了。”颜玉林介绍道，胡舜金老人的病症对饮食要求很苛刻，绝大部分东西都不能吃，只能是一些熬炖到稀烂的流质食物，诸如鸡蛋汤、菜汤等。为了让老人家能够下咽，每顿饭往往要煮上五六个小时，光准备老人的饮食就要花上大半天的时间。
38. <论语>。
39. 按照儒家对于孝的理解，不仅要爱父母，也要爱自己。孔子曾对曾子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”(《孝经·开宗明义章第一》)。因为自己是健全地被父母带到这个世界，因此也要健全地离开，才不负父母的养育之恩。儒家的几位“圣人”在临终之时的遗言都耐人寻味：孔子说：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孟子说：“(圣人)然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”表达的都是大道既隐，又后继无人的伤感。而对比之下，曾子对于即将到来的死亡却达观得多。他认为自己一生都在谨慎与惶恐中度过，唯恐哪件事做错了有辱自己君子的名节。做君子并不容易，因为要面对的纷争与诱惑实在太多，任何的持身不慎，都会使自己的进修前功尽弃。如今终于要摆脱这种苦行僧似的生活，而且自己始终保持了君子的风范。自己的身体也没有毁伤，因此没有任何悔恨和遗憾，所以就可以走得了无牵挂。也就像庄子所说的:“故善吾生者，乃所以善吾死也。”(《庄子·大宗师》)
40. 《论语》是儒家的一部典范之作，并且该书自宋代以后，被列为“四书”之一，对后世产生了深远的影响。
41. 《家语》版本情况相当复杂。据统计，1912年以前国内《家语》的传世版本约有120余种。其中，元代1种，明代60余种，清代60余种。各版本又可总分为两个大的系统：白文系统和注本系统。古籍善本有毛晋本、景宋本、太宰纯本、冈白驹本和明覆宋本，然而它们当中也有讹误，人们对于毛晋本、景宋本和明覆宋本还有一些错误的看法。以这些善本为基础，参考敦煌写本《家语》、唐宋类书中所引到的《家语》内容及四库本，即可整合一部相对完善的现代版本。
42. 白蚁的频繁出没，会影响老百姓的生活起居，是十分令人头疼的事情。在榜头镇溪尾村有一支白蚁防治队伍，在上世纪六七十年代可谓是远近闻名，他们消灭白蚁的脚步曾踏遍长江以南多数区域。
43. 史上孔子及弟子的语录被后人收入《论语》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
44. 在资料记载与广为流传的故事中，鲜少有谈到孔子家人的，那么孔子的家庭关系是什么样的呢？很多人都知道，孔子的儿子是孔鲤，孙子是子思，却很少有听说孔子的老婆是谁，甚至有人认为孔子没有老婆。也有人说，孔子作为一名思想界的巨人，能够站在文化的顶峰，除了与他自身的学识和领悟能力有关以外，还与他背后的女人有关。
45. 不少学者认为王肃之所以作伪，盖出于同郑玄进行学术争锋之考虑。清人陈鳣为《家语疏证》作序时，即认为王肃以孔安国之名作后序，并列举三条理由认定《家语》为伪书：“至于《家语》肃以前儒者绝不引及”；“其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然”；“夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是傅会古说攻驳前儒可知矣”。清人沈钦韩著《汉书疏证》，认为是王肃部分伪造了《家语》。他说：“肃惟取婚姻、丧祭、郊禘、庙祧，与郑不同者羼入《家语》，以矫诬圣人，其它固已有之，未可竟谓肃所造也。”
46. 由于是同类性质的著作，又特别言及了原典批判，白川静的话也许就是针对武内与和辻说的——毕竟和辻是武内最坚定、最著名的拥护者，宫崎也才会在涉及武内的观点时特别提到他。武内的学说既然不能成立，和辻某些立论也就失去了根基，这是显而易见、毋庸讳言的。但这并不意味着第三章“《论语》原典批判”就失去了价值。
47. 此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
48. (1)子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)
49. 如前所述，和辻不是专业的汉学家，他对《论语》的认识与理解主要依傍的是日本以实证见长的中国哲学名家武内义雄的著述。他引据的《论语》文本是武内义雄译注的岩波文库本，他对《论语》全书结构的把握也以武内的考辨为基础，作了推衍发挥。
50. 告别了“箪食瓢饮”的苦日子，经济逐渐宽裕的颜氏子孙并没有迷失自我。在重修颜氏宗祠、支持教育事业、修建村道村牌坊门等方面出资出力，做出重大贡献。
51. 历史上孔子的语录被其弟子收录为《论语》。论语是记录孔子及其弟子经典对话的书籍。论语与大学，中庸，孟子是我国古代经典著作四书，四书五经是两千多年来一直保留的教科书，也是科举考试用书，代表着中国传统文化，是儒家学说的经典著作。直到今天，论语还闪耀着智体的光芒。
52. 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”(《论语·学而第一》)
53. 《论语》这部儒学经典，对后世影响深远。
54. 孔子是春秋时期鲁国人，是我国伟大的教育家，儒家思想的创始人，孔子有72弟子，其中比较出名的有：子路，颜回……。
55. 该书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
56. 祠堂作为宗族的象征，原是祭奠先人的场所，是传统耕读文化和农业经济的标志。祠堂也曾经是村民集会的主要场所，不管是全族大事还是婚丧嫁娶，都是在祠堂举行。但是，在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，祠堂的传统功能渐渐丧失。在我县不少乡村，祠堂变身成村史展馆、农家书屋、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等等。
57. 曾子是孔子的“入室”弟子之一曾子弟子、孔子嫡孙、孟子祖师爷子思也是伟大学者，他们对孔子思想理论体系的理解，对孔学崇高历史地位、伟大理论意义的理解，不仅远远超过了孔子的“升堂”弟子，也远远超过了几乎所有的战国诸子。如曾子教导弟子“夫子之道，忠恕而已矣”，子思总结孔子政治理论是“祖述尧舜，宪章文武”，这些都是极其了不起的见解。这就是说，最终选取若干单篇语录，组装《论语》的曾子一派人，不可能不理解孔子长篇语录的伟大思想理论意义和历史文化价值，他们在组装《论语》时，没有任何理由舍弃上文介绍、提及的那些长篇语录。
58. 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
59. 因此，“我们在阅读、玩味这类问答的时候，不仅仅只是一种逻辑上的思想运动，而是能感觉到，我们和那些孕育了这些思想的人，有了活生生的接触”。因此在对《论语》进行文本梳理、语句分析的同时，他还这样以诗人的眼光来欣赏《论语》，以哲人的心灵来体悟《论语》，而这样的眼光与心灵，在诗人哲学家和辻哲郎的身上获得了有机的统也在他的这本不同凡响的《孔子》中获得了充分的展示。
60. 孔子一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《论语》。与其最为卓出的衣钵继承者孟子统称为“孔孟”。
61. 孔子(孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，出生于鲁国陬邑(今山东曲阜)，是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
62. 孔子是有名的教育家，他的语录被收录后，就有了现在的《论语》！
63. 孔子为了顺应天下世俗化的历史潮流，也为了培养治国平天下的世俗政治人才，恢复天下的政治秩序和社会秩序，于是改造了自己门下的古儒，使之成为思想观念、精神风貌、行为方式、人生理想都迥异于政教古儒的一批世俗政治新儒，但又残存了政教古儒特别注重礼仪、经常从事丧葬祭祀活动的部分特征。当时世人对孔子新儒就多有贬词那么孔子政治新儒究竟是怎么回事，与古儒有何不同，为什么会有所不同，鲁哀公就可能有些犯迷糊了，所以需要亲自询问孔子
64. 《辞海》“经”解释⑤指历来被尊崇为典范的著作或宗教典籍。亦指记载一事一艺的专书。解释⑥旧时图书目录指儒家经典部分。“典”解释①指可以作为典范的重要书籍。如经典。“经典”解释①最重要的、有指导作用的权威著作。解释②古代儒家的经籍。也泛指宗教的经书。
孔子及弟子语录被后人收录为 合集49句
1. D项：苏武牧羊，出自清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》。西汉时期，汉武帝派大臣苏武等为使者出使西域同匈奴单于修好，由于汉朝降将鍭侯王的反叛，单于大怒，扣押了苏武等人，劝其投降。苏武宁死不屈，坚决不降，被迫沦为匈奴的奴隶在茫茫草原上放羊，19年后才回到汉朝。D项排除。
2. 什么是经典?常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。
3. 白话释义：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”
4. C项：书成换鹅，来源于王羲之爱鹅的故事。相传山阴有一道士十分喜爱王羲之的字，得知王爱鹅成癖，为投其所好，养鹅一群。一日赶着鹅群造访王羲之求字，言以一鹅换一字。王应允，写就一卷《黄庭经》，道士喜出望外，即将所养鹅群悉数给予王羲之。C项正确。
5. 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。
6. 唐宋以来，《家语》渐被蒙以“伪书”之名，至清代考据学风盛行被斥为伪作。20世纪初，章太炎《国学概论》认《家语》为伪书。顾颉刚著《孔子研究讲义》一书，乃断定《家语》为王肃伪作，为“伪书之中尤其伪者”，因而“实无取信之价值”。直到20世纪末，还有不少出版物斥《家语》为“伪书”者，如《古今伪书考补证》《伪书通考》《中国伪书综考》等。
7. 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
8. 在中年以后，他担任过鲁国的中都宰，后来升任司空、司寇等职位。后来周游列国，到处游说，晚年又回到鲁国从事讲学。孔子的言论，由他的门人整理成为《论语》，这是研究孔子思想的主要依据。
9. 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公^v^说。(尧曰篇)
10. 作为统一大业中的一环，秦始皇(前246—前210年在位)禁止一直沿用的地处崤山以东的旧六国(齐、楚、燕、韩、赵、魏)的东方系文字，强制全国一律使用承袭西周正统字体，名为小篆、隶书的秦国字体。隶书是秦国官吏书写公文书时用的标准字体，通过行政机关之间的字处理迅速普及全国。即使时至公元前206年秦朝灭亡，经过楚汉战争，至公元前202年汉朝成立，人们仍然继续使用隶书。然而，汉朝的人却视之为现代文字，并称其为“今文”。同时，将旧六国沿用东方系文字视为古代文字，称之为“古文”。
11. 其《论语》只是孔子师徒零零星星语录的选编本，而丧葬祭祀活动语录全部都是零零星星的语录，《论语》没有选它，明显是有意剔除丧葬祭祀语录，有意突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。因此，《论语》的编辑者不可能将孔子师徒的丧葬祭祀活动语录作为《论语》的必要补充。
12. 浙江大学^v^：“在对《论语》进行文本梳理、语句分析的同时，作者还以诗人的眼光来欣赏《论语》，以哲人的心灵来体悟《论语》，而这样的眼光与心灵，在诗人哲学家和辻哲郎的身上获得了有机的统也在他的这本不同凡响的《孔子》中获得了充分的展示。”
13. 孔子及其弟子的语录叫做〈论语〉。〈论语〉是一部儒家经典之作，里面主要的核心内容就是:仁。论语的论拼音就是lún，读第二声
14. 后世学者大多认为，孔学的精华都在《论语》中了，而我认为这很可能并不符合《论语》编辑者的初衷和传世文献的实际情况。我们要准确理解孔学的理论体系，应将孔学“普及本”与“学术本”一并学习，一并研究。我自己就有这方面的一点学习心得。我学习《论语》很多年，一直都想彻底弄清楚孔学的理论体系，可是非常艰难，工作很不顺利。
15. 曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校–昔者吾友从事于斯矣。”(《论语·泰伯第八》)
16. 古儒很可能更多地集中在鲁卫齐宋等东夷故地应与以殷人为代表的东夷文化水平最高有关(14)；古儒开始褪却宗教色彩，可能始于西周时代，这应与商末统治者过度倚重鬼神、过分藐视苍生，以致被蕞尔小国灭亡的惨痛历史教训有关；春秋时代天下加快了世俗化进程，则可能与当时铁器得到广泛使用、经济高速发展、世人更加自信、人的意识被唤醒、没有必要继续过度倚重鬼神的客观形势密切相关。
17. 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”(《论语·泰伯第八》)
18. 于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。
19. 溪尾村颜氏祠堂也是如此，它已不再是封建宗法势力的道德武器，而成为村民们健身娱乐、学习教育的精神家园。将宗祠改建为文化中心，此举既解决宗祠资源利用率不高造成的极大浪费，又打破了宗祠封建迷信的传统属性，还能给新农村建设添砖加瓦。另一面又能节约大量改建费用，在一定程度上弥补了农村现有文化场所的匮乏和投入不足，丰富村民群众的文化生活。
20. 以日本所受中国文化的深远影响，身为研究日本精神文化的巨擘，和辻对中国文化尤其是儒家文化当然不会陌生，在著作中多有关于中国历史与文化的讨论，也写过不止一篇的专门文章，以至于他的弟子径称读和辻的著作，可以深感他是以受过儒家熏陶之眼来看西方传统的，也是从儒家道德的视角来界定伦理学的。所以在已名满天下、诸务缠身之际，收到撰著《孔子》的邀约，虽然他自谦无研究、无学养、无准备，却还是欣然命笔。从本书在日本的风行，到今天有了中译本，历史证明他八十多年前的心血没有白费。
21. 在《家语》译注等研究方面，较具参考价值的作品主要有：(1)1998年三秦出版社出版的张涛的《孔子家语译注》，其前言对《家语》的由来、流传和真伪分歧作了叙述，正文从诸本择善而从，注释标明出处、保留王肃注、重视陈士珂《孔子家语疏证》成果而时有删订，译文简洁通俗，附录补入三条佚文。(2)2009年齐鲁书社出版的杨朝明和宋立林的《孔子家语通解》，集注释、通解、论证于一体。(3)2009年中华书局出版的王国轩与王秀梅选译的《孔子家语》，增加了每篇的导读。(4)2012年上海三联书店出版的王盛元的《孔子家语译注》。(5)2003年中国文史出版社出版的《孔子家语》文白对照本。(6)1998年广西师范大学出版社出版的王德明的《孔子家语译注》等。
22. 《论语》《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书.
23. 孔子曾经整天不吃饭、彻夜不睡觉。左思右想，可始终没有进步。与其每天这样想，不如去学习。这句话虽然选自与《卫灵公篇》，但实际上讲述的还是《为政篇》里“学”和“思”的关系。按照孔子的说法，思的作用有两个，一是反省自己的言行，二是克制自己的言行。这样的做法，可以让自己改正很多坏毛病。可整天的思考是没有用的，改正坏毛病无法彻底进步。因此思考和学习要同时进行，这样才能不断进步。
24. 经过近几十年的研究，当今学术界大多认为《家语》不尽为王肃伪作，该书在研究孔子弟子方面，有比《史记·仲尼弟子列传》更明显的优势，而且还可以推进“孔老”及早期“儒道”关系、孔子的圣王观、礼乐思想等诸多议题的研究。已有证据说明《家语》早于《说苑》。有学者认为，在讨论颜回生卒年寿上，可以据《家语》纠正《史记》之讹。王德成等认为，因其丰富的内容和独特的价值，《家语》的史料价值超过传统公认的孔子研究的任何资料。
25. 历史上孔子的语录被后人收录为《论语》。孔子幼年丧父，家道中落曾经做过管理仓库的官吏和看管牛羊的乘田。
26. (拓展)A项：科举制从隋朝隋炀帝大业元年(605年)开始实行，到清朝光绪三十一年(1905年，经历了一千三百多年。由此可知，宋朝可以参加科举制。A项排除。
27. 显然尽管当时处于百家争鸣的时代，但孔子的影响力还是非常大的。但是卫灵公虽然表面工作做得好，却不给孔子安排事情做，都是些虚职，没有实权。前面我们说过孔子出行的目的之一是为了实现自己的政治抱负，然而卫灵公只搞表面工作不重用他，未免让人有些失望。
28. 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语·学而第一》)
29. 在此过程中，为避免打压，藏匿的书籍亦由“古文”转换为“今文”。由于汉初学者中有不少人出生于战国时代，既懂得“古文”书写，又在秦朝习得“今文”，属于通晓“古文”“今文”者，因此有可能将“古文”书籍以“今文”重新抄写。而免遭焚书之厄传至汉代的先秦书籍，也因之均被转换为“今文”文本。然而，到了汉朝成立三四十年后，那些出生于汉朝、只懂得“今文”的一代人开始占居了学者中的大多数，因此，虽然一部分人保有“古文”的知识，但“古文＂在人们的记忆中逐渐远去。
30. 《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录体文集，成书于战国前期。
31. 曾子说：“君子用文章来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”
32. 随着时间推移，经过层累式的叠加，遂使“不同时代的人们都认为，人之为人、最深的智慧与人格，都可以在这些教师身上窥见。这便是作为一个伟大的教师形象的凝结过程。如果这么看的话，人类的教师，只能说是在长时间的过程中，因为无数人所怀抱的理想而被创造出来的‘理想人’的形象”。
33. 第二步，A项：入木三分，传说王羲之笔法有力，在板上写字，木工刻字时发现字迹透入木板有三分深。后用来形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。A项正确。
34. D项：宋朝实行恩荫制度，这是当时科举之外的一种入仕途径，中高级文武官员的子弟，亲属及其门客等享受此特权。D项排除。
35. 孔子的弟子根据孔子的言行，编成《论语》
36. 中国六代的读书人，古史笼统称为“儒”(9)；六代古书，古史笼统称为“儒书”本文将孔子之前的儒，统统称为政教杂糅的古儒；将孔子之后的儒，统统称为世俗政治新儒。(11)古儒的成分非常复杂，但大都具有政教杂糅的特色，其主要职责是协助天王诸侯卿大夫，用政治宗教两种手段治理一方，是中国最古老的乡绅兼教士。(12)
37. 战国诸子无论是否赞成孔学，大都经常引用孔子语录，不过引用的都是零星短章，尚未发现引用长篇语录的例子。(37)孔子师徒的短章语录便于理解，便于记诵，也便于传播，所以战国诸子读得多，用得多；孔子那些论题重大、理论性强、论证严密的长篇大论，战国诸子很可能读得少用得也少。战国诸子都是伟大学者，从他们所引孔子语录的情况，可以反向推测，他们应该很少阅读孔子的长篇大论。(38)孔子的亲授弟子和战国诸子尚且如此，一般读者很少阅读、很难理解、很难记诵孔子的长篇语录，也就不难想象了。
38. 记载中提到过，孔子“至娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼”，他的这位夫人，就是“亓官氏”。
39. 叫《论语》。
40. 又有曰：常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。历来，“经典”，也只是一个弹性概念，没有精确的、公认的、恒定的定义尺度。那么，多听听名家对“经典”的多方阐述，或许对我们理解经典传诵经典会有所帮助。
41. 武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。
42. 曾子在生命的最后时刻依然不忘君子的修身准则，他一生也谨尊这些准则行事。他的这些准则对于我们今天的人来说同样适用。为什么有的人让人一看就值得信赖，有的人让人一看就心有防备？为什么同等条件下有的人面试能成功，有的人就会失败？如果我们在平时的修养中时刻注重自己的神情和言语，那么在与人交往中就能够做到给人留下良好的第一印象。而“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”也是曾子这位儒学伟人留给世人的最后一句格言了。
43. 历史上孔子及其弟子的语录被后人收集整理，变成了《论语》
44. 武内义雄的《论语之研究》推断，传世《论语》所本“古论语“，是由河间七篇本、齐论语七篇、齐鲁二篇本，以及后人收集所得《季氏》《阳货》《微子》《子张问》《子罕》五篇等组成。姑且不论此推断正确与否，《论语》是由来历各异的孔子语录聚集而成是毋庸置疑之事实。无论是河间七篇本，还是齐论语七篇，由战国时期书籍均以篇幅为单位流传观之，可以推测《论语》本身是各种数据的合辑本。尤其是在孔子的称呼上缺乏统一性，有“子”“夫子”“仲尼”“孔子＂等，也印证《论语》是各种文本合辑的产物。
45. 就这样和辻把《论语》中尤其是跟孔子生平事迹相关的章节做了诠释，多有常人所不能道的可圈可点之处，读者不难覆按，自无需在这里多加引录，但我依然不避累赘，忍不住要在这里再引述一下和辻对《论语》阅读方法的提示。
46. 其其篇幅既有许多几字、十几字、几十字的零星言论，如不编辑成卷成篇，则不便传世；也有动辄上千字甚至几千字，完全无须编辑，即可独立成卷、独立成篇、独立传世的长篇大论。而《论语》留给世人的印象则是，孔子说话总是三言两语，以致当下很多学者甚至以《论语》为例，论证中国人的思维特点就是长于领悟而短于思辨，与西方人大为不同。
47. 其他代表性研究主要有：(1)李传军《〈孔子家语〉辨疑》；(2)杨朝明的系列论文，如《〈礼记·孔子闲居〉与〈孔子家语〉》讨论了与《礼记·孔子闲居》内容相对应的《家语·论礼》篇，认为“《礼记》本于《家语》”，说明《家语》非王肃伪造之书；(3)^v^生《阜阳双古堆汉简与〈孔子家语〉》以阜阳双古堆汉简为切入点，认定《家语》非伪书。另外，复旦大学邬可晶2011年博士毕业论文《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》(裘锡圭指导)，主张慎重使用《孔子家语》中的资料，认为出土的文献资料和传世文献只能证明《孔子家语》中含有从各种古书辑集而来的材料，有一定的文献价值，但并不能揭示其中王肃等后人窜入内容的真伪与价值。
48. 以同样方法再检视承袭“鲁二十篇”的龚奋、鲁扶卿、韦贤、韦玄成、夏侯胜、萧望之、张禹等七位学者，龚奋生卒年不详，只有鲁扶卿生活于汉武帝时期，其他五人均为汉昭帝(前87—前74年在位)、汉宣帝时期的人物。
49. 文化的发展总是一层一层积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的刨造。比如教师一遍一遍讲数理化常识，如果他只教书而不从事科研，一生也不会成为数学或物理科学方面的经典人物。因为只有像牛顿发现了万有引力，像伽利略发现了重力加速度，像爱因斯坦发现了相对论等才算是科学发展史上的经典。马克思创造了无产阶级专政理论，^v^创立了农村包围城市论，^v^创立了中国特色社会主义理论等，这都是无产阶级革命和建设的经典。它是创新，不是先前理论的重复。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。只要写历史，只要再往前走，就要回望一下这些高峰，它们是一个永远的参照点。